Berichten

Tijdens de heilige maand Ramadan vasten moslims gedurende een maand van zonsopgang tot zonsondergang. De vasten wordt verbroken met een heerlijke maaltijd, namelijk de iftar-maaltijd[1]. Dit vormt tevens een uitstekend middel om mensen van verschillende culturele achtergronden bij elkaar te brengen.

De laatste twintig jaar is er sprake van een neerwaartse tendens in de mate waarin er sprake is van contacten in de vrije tijd tussen bevolkingsgroepen.[2] Bovendien denken veel mensen in ons land dat er inmiddels genoeg Islam is in Nederland.[3]

Daarom organiseerde Platform INS de iftar-maaltijden bij Islamitische gezinnen gedurende de maand Ramadan voor haar contacten. Want eten is een magisch middel om mensen nader tot elkaar te brengen.

De deelnemers werden door Platform INS gekoppeld aan gastgezinnen in verscheidene steden; Rotterdam, Amsterdam, Den Haag, Utrecht, Apeldoorn en Haarlem. De organisatie kreeg hartverwarmende reacties na afloop. Zo zei een deelnemer over het gastgezin en de maaltijd: “Wat een mooie, lieve mensen! Wat een welkom en wat een heerlijke maaltijd.”

Platform INS kreeg vele aanvragen van mensen die te gast wilden zijn bij een moslimgezin. Prominente personen zoals Marith Rebel (PvdA Tweede Kamerlid) en Luuk Wilson (Fractievoorzitter Leefbaar Rotterdam) gingen in op deze uitnodiging. Daarnaast waren mensen met verscheidene beroepen te gast bij gezinnen zoals christelijke en joodse leiders, journalisten en onderzoekers.


[1] De maaltijd tijdens de Ramadan waarmee de vasten door moslims wordt verbroken.

[2] Dichter bij elkaar, SCP, 2012.

[3] Reacties op Islam in Nederland, de Hond, 2013

14 juli 2014

Platform INS organiseerde op 14 juli een iftar-maaltijd[1] voor haar relaties. De Ramadan (de vastenmaand voor moslims) is in de afgelopen jaren een steeds bekender fenomeen geworden in onze samenleving waarin met name moslims het initiatief nemen om mensen met verschillende achtergronden met elkaar in gesprek te laten gaan en elkaar beter te leren kennen. Dit allemaal onder het genot van een heerlijke iftar-maaltijd. Platform INS wendde ook dit jaar de Ramadan aan om haar gasten uit te nodigen voor een iftar-maaltijd.

De avond startte met het welkomstwoord van Alper Alasag, secretaris van Platform INS. Alper Alasag gaf aan dat INS “de kunst van het samenleven” tracht te bevorderen. “Jullie aanwezigheid is een goed voorbeeld over hoe wij om moeten gaan met de diversiteit.”, zei hij verwijzend naar het divers gezelschap. Ramadan is volgens dhr. Alasag de maand van solidariteit, empathie en het omzien naar de ander.

Vervolgens legde de dagvoorzitter Ahmet Kaya uit wat voor initiatieven Platform INS onderneemt in de maand Ramadan. De organisatie heeft namelijk in deze maand 1.600 voedselpakketten uitgedeeld aan hulpbehoeftigen via de voedselbanken.

Verder bood INS tijdens de Ramadan haar relaties aan om bij een moslimgezin te eten. Dit komt de wederzijdse acceptatie, respect en dialoog in de samenleving ten goede. Want eten is een magisch middel om mensen nader tot elkaar te brengen.

Tot slot organiseerde INS een Ramadantent in deze maand en stimuleerde haar vrijwilligers om soortgelijke initiatieven te ondernemen. Doel van de Ramadantent is om mensen van verschillende achtergronden samen te laten komen en met elkaar in gesprek te laten gaan onder het genot van een heerlijke maaltijd.

Na een uiteenzetting over de initiatieven van INS werd het tijd om te genieten van een spiritueel optreden van de wervelende derwisjen dat “sema” heet. De “sema”, het ritueel van het ronddraaien van derwisjen is een ceremonie dat ontstond naar aanleiding van de inspiratie van Roemi (een bekende Islamitische soefi meester). Het doel van de sema is om de spirituele reis naar God te maken en een volmaakte mens te worden.

Tijdens het optreden benadrukte Tahsin Surucu (de wervelende derwisj) het belang van de liefde; “Wanneer hebben wij voor het laatst naar onze hart geluisterd? Hart is de plaats van de liefde.” Over de sema zei Tahsin Surucu het volgende: “De Derwisj draait niet zomaar. Alles draait, van atoom tot het gehele universum. Alles draait om liefde.”

Na het plenaire programma werd het tijd voor de iftar-maaltijd. Aan tafel kregen de gasten de gelegenheid om uitgebreid kennis met elkaar te maken. Aan het einde van de avond sprak dhr. Ahmed Aboutaleb, burgemeester van Rotterdam zijn wens uit voor een harmonieus Nederland. “Waarom kijken wij naar de verschillen? Zoals de wervelende derwisj zei, laten we meer liefde organiseren!, aldus Aboutaleb.

Afsluitend overhandigde Alper Alasag een Turks keramiekwerk aan burgemeester Aboutaleb als geschenk. Daarnaast kregen alle gasten een klein doosje Turkse koffie uitgedeeld. Een Turks gezegde luidt namelijk als volgt: “Een kopje koffie is veertig jaar gedenkwaardig”. Dat betekent dat samen een kopje koffie drinken een band smeedt tussen mensen van tig aantal jaren.


[1] De maaltijd tijdens de Ramadan waarmee de vasten wordt verbroken door moslims.

12 juli 2014

Platform INS organiseerde op 12 juli de Ramadantent in samenwerking met stichting Nida. Het evenement vond plaats in Rotterdam. Doel van de Ramadantent was om mensen van verschillende afkomsten bij elkaar te brengen en met elkaar in gesprek te laten gaan. Zo probeert INS de verbondenheid onder Nederlanders te bevorderen.

Vanwege het regenachtige weer werd op dag zelf besloten om het evenement binnen te houden i.p.v. in de tent. Dat deed echter niets af aan de gezelligheid op deze avond. De gasten genoten van spirituele muziek, optreden van de wervelende derwisjen en een heerlijke maaltijd!

Derde bijeenkomst van de cursus “Geloven in de moderne tijd”

19 maart 2014

Beteken je als gelovige nog iets voor de samenleving? Wat merken mensen om jou heen hiervan? Hoe krijgt christen en moslim zijn handen en voeten? De derde en laatste bijeenkomst van de cursus ging over “geloof en burgerschap”.

Sultan Albayrak, de moslim inleidster deed de aftrap in de Pelgrimsvaderkerk. Zij citeerde vaak uit de werken van de moslimgeleerde Said Noersi: “Ik laat mij inspireren door de boeken van Said Noersi, een Islamgeleerde uit de 20ste eeuw in Turkije. Hij leert de lezer om de creatie in de natuur op te merken. Want de Schepper wil dat wij alles wat Hij heeft geschapen opmerken, ons hierover verwonderen en God lief hebben.”

Wie gelooft ziet de mooie, de positieve om zich heen, wie de positieve om zich heen ziet denkt positief en wie positief denkt geniet meer in en van het leven, vindt Sultan. Indien de mens zijn egocentrische instelling opgeeft en zich wendt tot de Schepper zal hij het goede proberen te doen en het kwade achterwege laten door zijn vertrouwen op de Schepper. Volgens de mosliminleidster zal je dan mensen vergeven en vergiffenis voor hen vragen, ook wanneer zij jou hebben gepijnigd.

Vervolgens legt Sultan Albayrak de link met burgerschap: “Zulke mensen zijn in alle tijden en in alle samenlevingen nodig. Zulke mensen betekenen veel voor de maatschappij. Zo ziet de omgeving de goede eigenschappen en de positieve instelling van de gelovige. Mensen weten vaak dat je de kracht, je zelfverzekerdheid en je positiviteit uit je geloof put. Zij zien jouw vergevingsgezindheid, mededogen, geduld en rechtvaardigheid. Zulke mensen zijn goede voorbeelden voor de samenleving.”

Er zijn vele manieren waarmee je de samenleving als gelovige van dienst kan zijn volgen Sultan. Zorg bieden aan anderen, activiteiten organiseren in de wijk die mensen met elkaar verbindt en mensen opzoeken die eenzaam zijn vormen hier allemaal voorbeelden van.

Het was de avond van de vrouwelijke inleiders. Sultan gaf het woord aan Regine van Laar, theoloog en de christelijke inleidster van de avond. Regine vertelde dat christenen niet allen God lief moeten hebben, maar ook hun naasten.

Zo vindt zij dat bij het beroemde verhaal van de Barmhartige Samaritaan Jezus leert dat je naaste kunt worden. “Het verhaal leert ons dat de ander, de vreemdeling onze naaste wordt als hij ons ziet in onze val, eenzaamheid, ziekte en gevangenschap. Het verhaal leert ons om te kijken, te zien en te luisteren naar dat wat op onze weg komt. Vaak lopen wij ervoor weg omdat we geen tijd, geld of zin hebben om echt om te zien. Naaste word je.”, voegt Regine van Laar hieraan toe.

Dit betekent volgens de christelijke theoloog oefenen in kijken, reageren, omzien, liefhebben en helpen. Kortom, oefenen in naastenliefde. Want de wereld draait om meer dan om onszelf. Regine vindt de kerk een uitstekende oefenplaats voor naastenliefde.

“Ik weet ook dat niemand perfect is. Ook gelovigen blijven mensen met falen, met oogkleppen op. We kunnen ook niet alles en iedereen helpen. Maar God leert ons niet alleen om op Hem en onszelf te focussen, maar ook op de ander.”, aldus Regine van Laar.

Hulp voor kwetsbaren in de samenleving is een taak voor de overheid, maar de kerk zal altijd een taak hebben om bijstand te verlenen in de ‘rafelrand’ van de maatschappij, vindt Regine. Zij eindigde haar inleiding met de volgende woorden op de dag van de lokale verkiezingen: “Vandaag op de verkiezingsdag geloof ik in liefde en verbinding, in openheid en dialoog, in ontmoeting en oordeelvrijheid, in zoeken en vinden.”

Na de inleidingen gingen de deelnemers weer in kleine groepen het gesprek aan over de thema. Tijdens de laatste avond van de cursus “Geloven in de moderne tijd” werden tevens certificaten uitgedeeld aan de deelnemers. Ook vroegen de organisatoren aan de deelnemers wat zij van de cursus vonden. Op de vraag wat de cursisten het meest aansprak zei iemand: “Wat mij het meest aansprak is hoeveel wij op elkaar lijken. Ik voelde mij snel geaccepteerd. Ik vond het gezellig en er was ook plaats voor lachen.” Een andere deelnemer vond de ontmoeting met moslims de meest aansprekende: “Ze hebben mijn vooroordelen weggenomen en mij verbaasd wat betreft hun toewijding, liefde en inzicht.”

Een deelnemer maakte duidelijk dat hij wacht op een vervolg: “Ik vond het erg leuk en ik heb veel geleerd. Dit smaakt naar meer!” De cursus werd een week later afgesloten met een moskeerondleiding voor de liefhebbers.

Tweede bijeenkomst van de cursus “Geloven in de moderne tijd”

5 maart 2014

Past geloven nog wel bij deze tijd? Waarom geloven moslims en christenen eigenlijk in een God? Hoe ga je als christen en moslim om met vragen rond geloof en wetenschap? Moslims en christenen kwamen bijeen om antwoord te vinden op deze vragen.

Dominee Arjan Markus (Pelgrimsvaderkerk) zette de problemen van gelovige christenen met de wetenschap uiteen: “Wetenschap heeft een hoge status in de westerse cultuur. Wetenschappelijke verklaringen maken het scheppingsverhaal overbodig volgens vele (natuur)wetenschappers. Dat is een grote factor in het seculier denken in Nederland”, aldus Arjan.

Zo beweert filosoof Daniel Dennet dat de vermeende natuurlijke selectie in de natuur toevallig is gebeurd en dat er geen sprake is van een Goddelijke sturing. Gelovigen reageren als volgt daarop; Je kunt niet alles met wetenschap verklaren. Datgene wat je niet kunt verklaren, waar gaten zitten in de wetenschap, verklaar je met God. Dat vindt Arjan Markus een slechte strategie: “Gaten in de wetenschap verdwijnen in de loop der tijd. Waarom zou God bovendien alleen maar onverklaarbare dingen (wonderen) doen? De ene verklaring hoeft de andere niet teniet te doen.”

Zo maakt Arjan onderscheid tussen fysische en metafysische verklaringen. Fysische verklaringen kun je met zintuigen waarnemen, terwijl metafysisch staat voor verklaringen die je niet met zintuigen kunt waarnemen. Voorbeeld voor een fysische uitspraak is dat een schaap vier poten heeft. “Mensen bezitten een ziel” is aan de andere kant een metafysische uitspraak. Arjan vindt dat een fysische en een metafysische uitspraak niet van dezelfde orde zijn en dus niet met elkaar in conflict hoeven te zijn. Hij voegt hieraan toe: “Conflicten ontstaan alleen als uitspraken een mix van de fysische en metafysische verklaringen hebben.” Een voorbeeld hiervoor is dat een wetenschapper beweert dat het leven op aarde een aantal miljoen jaren geleden toevallig is ontstaan. Dat het leven miljoenen jaren geleden is ontstaan is een fysische uitspraak, maar dat het leven toevallig is ontstaan is metafysisch.

“Christenen ervaren wel vaak een conflict tussen wetenschap en geloof”, aldus Arjan Markus. “Denk maar aan het contrast tussen evolutie en het scheppingsverhaal; dat de schepping in zes dagen is ontstaan bijvoorbeeld.” Volgens Arjan zijn christenen vaak opgevoed met het idee dat de Bijbelse teksten een doorlopend geschiedenisverhaal vormen. Verder zijn veel christenen nog steeds onder invloed van de kinderbijbels.

Na de probleemanalyse vervolgde de dominee zijn inleiding met adviezen voor christenen: “Christenen moeten beter Bijbel leren lezen. De Bijbel is niet zomaar een doorlopend geschiedenisboek. Er zijn ook teksten die wel over de historische gebeurtenissen gaan, maar toch geen ‘historisch’ verslag vormen. Zo moet je het scheppingsverhaal als een theologisch gedicht lezen over het ontstaan van de aarde.”

Arjan vindt het begrijpelijk dat mensen geloven lastig vinden. Want mensen lezen vaak seculiere kranten en worden ook op deze manier opgevoed. Daarom moet je leren om langs de randen van je wetenschappelijke bril te kijken. Fysisch verklaren is niet namelijk niet de enige manier, vindt Arjan.

Na Arjan Markus kwam een vrijwilliger van Platform INS aan het woord om het geloof en wetenschap vanuit Islamitisch perspectief te belichten. Hij vertelde dat er circa duizend verzen zijn in de Koran die kennis en studie aanmoedigen. Hij gaf het volgende vers als voorbeeld:

“Lees in de naam van jouw Heer die heeft geschapen, Hij schiep de mens uit een bloedklonter. Lees, want jouw Heer is de meest Edelmoedige, Die (de mens) met de pen onderwees, Hij heeft de mens onderwezen wat hij niet wist.” (96/1-5)

Zo bestaan er ook overleveringen van Profeet Mohammed (vrede zij met Hem) die kennis vergaren stimuleert: “Kennis vergaren is een plicht voor elke moslim man en vrouw.” [Overlevering door Moesliem]

“Het leren kennen van God is volgens de Islam het doel van kennis opdoen. Het universum, de hele schepping vormt een boek die de schone namen van God weerspiegelen”, aldus de vrijwilliger. Deze gedachte heeft volgens hem geleid tot een enorme ontwikkeling in de Islamitische beschaving. Zo begon er een groot vertaaloffensief door moslims uit andere talen zoals Grieks en Perzisch. Na een eeuw maakte Europa kennis met deze vertalingen. Dit vormde de ontmoeting van Europa met het Islamitisch denken en de oudheid via de moslimvertalingen. Tussen de 12e en de 17e eeuw is de Islamitische beschaving een bron van verlichting geweest voor de rest van de wereld. De kennisuitwisseling beperkte zich niet alleen tot de wetenschap, maar bestond ook uit literatuur, muziek, architectuur en kledij.

Er bestaat een denkwijze dat beweert dat Islam zoals het christendom niet door een deur past met wetenschap. Door bepaalde denkers die hierover schreven, het ontstaan van de evolutietheorie en sommige botsende normen en waarden tussen geloof en wetenschap heeft dit idee terrein gewonnen.

De vrijwilliger van Platform INS haalde vervolgens een uitspraak van de moslimgeleerde Gulen aan dat moslims de afgelopen drie eeuwen de Islam niet correct hebben begrepen en niet correct hebben toegepast.

Over de verhouding tussen de Koran en wetenschap zei de mosliminleider het volgende; “Koran kan niet gereduceerd worden tot een wetenschapsboek. Maar de wonderen in de Koran die betrekking hebben op bepaalde wetenschappelijke uitvindingen kun je ook niet negeren.”

Vervolgens ging de vrijwilliger van Platform INS in op de vraag waarom moslims geloven. Hierbij heeft de inleider een aantal argumenten opgesomd die vaak door moslims worden verwoord. “De Goddelijke sturing is een teken voor het bestaan van God. Een eend die pas uit zijn ei komt kan meteen zwemmen, een spin die pas wordt geboren weet hoe hij een spinnenweb moet maken. Terwijl het hier gaat om zeer complexe zaken die niet meteen zijn aan te leren en waar wetenschappers jaren over doen om deze processen te begrijpen, krijgen dieren bepaalde vaardigheden vanaf de geboorte mee als cadeau. Maar hoe kan een spin al vanaf de geboorte een spinnenweb maken zonder te beschikken over het nodige verstand en intelligentie?”, aldus de vrijwilliger van Platform INS. De mosliminleider verklaart dit met de Goddelijke sturing die aanwezig is in het universum.

Na deze inleidingen gingen moslims en christenen groepsgewijs het gesprek aan over de thema. Aan het einde van de avond was het al tien uur geweest. Toch stond niemand op om naar huis te gaan en ging de dialoog nog een poosje door. De thema sprak blijkbaar “de gelovigen in de moderne tijd” enorm aan…